دروس صوتيات في قواعد الصرف لأبي مقبل يونس العدني غفرالله له
الجمعة، 23 ديسمبر 2016
الدرس السابع عشر من قواعد البلاغة.
الدرس السابع عشر من قواعد البلاغة.
علم البديع
المحسنات اللفظية
النوع الأول:الجناس
الجناس: وهو تشابه لفظين في النطق، مع اختلافهما في المعنى
والجناس على قسمين:
1 ـ الجناس التام: وهو ما اتفق فيه اللفظان المتجانسان في أمور أربعة:
نوع الحروف، وعددها، وهيئتها، وترتيبها مع اختلاف المعنى، كقوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة)فالمراد بالساعة الاولى: يوم القيامة، وبالساعة الثانية: جزء من الزمان.
2 ـ الجناس غير التام: وهو ما اختلف اللفظان في أحد الأمور الأربعة المذكورة (النوع والعدد والهيئة والترتيب).
فالإختلاف في عدد الحرف، نحو: (دوام الحال محال).
وفي نوعه: كقوله تعالى: (ذلك بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحقّ وبما كنتم تمرحون)
وفي هيئته: نحو: (الجَدّ في الجِدّ والحرمان في الكسل).
وفي ترتيبه: نحو: (رحم الله من فكّ كفّه وكفّ فكّه)
النوع الثاني: الاقتباس
الاقتباس هو أن يضمّن المتكلّم كلامه شعرا كان أم نثرا شيئا من القرآن الكريم، أو الحديث الشريف، من غير دلالة على أنّه منهما ،ويجوز أن يكون هناك بعض التغيير في ما اقتبس
نحو قول الشاعر: "قد كان ما خفت أن يكونا.... إنّا إلى الله راجعونا" حيث اقتبس من قوله تعالى "إنّا للّه وإنّا إليه راجعون"
النوع الثالث: السجع
النوع الثالث:السجع
السجع هو اتفاق فواصل الكلام في الحرف الأخير دون تقيّد بالوزن، نحو :
"تثني على الحضارة، وتترجرج في الغضارة"، و " العلم في الصغر كالنقش في الحجر"
والله المعين
الدرس السادس عشر من قواعد البلاغة
الدرس السادس عشر من قواعد البلاغة
الإيجاز والإطناب والمساواة
(الايجاز): هو وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ أقل، مع وفائها بالغرض المقصود ورعاية الإبانة والإفصاح فيها.
و (الإطناب): زيادة اللفظ على المعنى لفائدة.
و (المساواة): تساوي اللفظ والمعنى، فيما لم يكن داع للإيجاز والاطناب.
كما أنه إذا لم تف العبارة بالغرض سمّي: (إخلالاً).
وإذا زاد على الغرض بدون داع سمّي: (تطويلاً)
الايجاز على قسمين:
1 ـ ايجاز القصر، ويسمّى ايجاز البلاغة، وذلك بأن يتضمن الكلام المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة من غير حذف، كقوله تعالى: (وإذا مرّوا باللّغو مرّوا كراماً) فإنّ مقتضى الكرامة في كل مقام شيء، ففي مقام الإعراض: الإعراض، وفي مقام النهي: النهي، وفي مقام النصح: النصح، وهكذا.. وهكذا..
2 ـ ايجاز الحذف، وذلك بأن يحذف شيء من العبارة، لايخل بالفهم، مع وجود قرينة.
أمثلة لأيجاز الحذف
قال تعالى: (ولم أك بغيّاً) أي: ولم أكن.
قال تعالى: (وجاهدوا في الله حقّ جهاده)أي: في سبيل الله.
قال تعالى: (وأتممناها بعشر)أي: بعشر ليال.
قال تعالى: (ومن تاب وعمل صالحاً)أي: عملاً صالحاً.
فائدة:
ثمّ أنّ دواعي الإيجاز كثيرة نشير الى بعضها:
1 ـ الإختصار.
2 ـ تحصيل المعنى باللّفظ اليسير.
3 ـ تقريب الفهم.
4 ـ تسهيل الحفظ
5 ـ ضيق المقام.
6 ـ الضجر والسآمة.
7 ـ إخفاء الامر على غير السامع، وغير ذلك.
وللإطناب أقسام كثيرةمنها:
1 ـ ذكر الخاص بعد العام، قال تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى)
2 ـ ذكر العام بعد الخاص، قال تعالى: (ربَّ اغفر لي ولوالديَّ ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات)
3 ـ توضيح الكلام المبهم بما يفسِّره، قال تعالى: (وقضينا اليه ذلك الأمر انّ دابر هؤلاء مقطوع مصبحين)
4 ـ التوشيع، وهو أن يؤتى بمثنى يفسّره مفردان، كقوله (عليه السلام): العلم علمان: (علم الاديان وعلم الابدان)
فائدة:
وهناك موارد يستحسن فيها الإطناب، منها:
1 ـ الصلح بين الأفراد، أو الجماعات، أو العشائر.
2 ـ التهنئة بالشيء.
3 ـ المدح والثناء على أحد.
4 ـ الذمّ والهجاء لاحد.
5 ـ الوعظ والإرشاد.
6 ـ الخطابة في أمر من الامور العامّة.
7 ـ رسائل الولاة إلى الرؤساء والملوك.
8 ـ منشورات الرؤساء إلى الشعب.
والمساواةعلى قسمين:
1 ـ المساواة مع رعاية الاختصار، وذلك بتأدية المراد في ألفاظ قليلة الاحرف كثيرة المعنى، نحو قوله تعالى: (هل جزاء الاحسان إلا الإحسان)
2 ـ المساواة من دون اختصار، وذلك بتأدية المعنى المراد بلا رعاية الإختصار، نحو قوله تعالى: (كلّ امرىء بما كسب رهين)وقوله سبحانه: (وما تقدّموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله)ونحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم (انّما الاعمال بالنيّات ولكلّ امرىء ما نوى)
فإن الكلام في هذه الامثلة لا يستغنى عن لفظ منه، ولو حذفنا منه ولو لفظاً واحداً لاختلّ معناه، وذلك لأنّ اللّفظ فيه على قدر المعنى لا ينقص عنه ولا يزيد عليه.
والله الموفق
|
الدرس الخامس عشر في قواعد البلاغة
الدرس الخامس عشر في قواعد البلاغة
الفصل والوصل
تعربف الوصل والفصل
|
(الوصل): عطف جملة على اُخرى بالواو.
و(الفصل): الإتيان بالجملة الثانية بدون العطف.
من الوصل قوله تعالى: (يا أيُّها الذين آمنوا اتَّقوا الله وكونوا مع الصادقين)
ومن الفصل قوله تعالى: (ولاتستوي الحسنة ولا السيّئة ادفع بالّتي هي أحسن)
والبلاغة في الوصل أن تكون بالواو، دون سائر العواطف.
ويقع الوصل في ثلاثة مواضع:
1 ـ إذا اتّحدت الجملتان في الخبرية والإنشائية، لفظاً ومعنىً، أو معنى فقط، مع المناسبة بينهما، وعدم مقتضى الفصل.
فالخبريتان نحو قوله تعالى: (إنّ الابرار لفي نعيم وإنَّ الفجّار لفي جحيم)
والإنشائيتان نحو قوله سبحانه: (واعبدوا الله ولا تُشركوا به شيئاً)
والمختلفتان نحو قوله تعالى: (إنّي اُشهد الله واشهدوا أنّي بريء ممّا تُشرِكون)
فالجملة الثانية وإن كانت انشائية لفظاً، لكنها خبرية معنى.
2 ـ دفع توهّم غير المراد، فإنه إذا اختلفت الجملتان خبراً وإنشاءاً، ولكن كان الفصل موهم خلاف المراد وجب الوصل، كقولك في جواب من قال: (هل جاء زيد): (لا، وأصلحك الله) فإنك لو قلت: (لاأصلحك الله) توهّم الدعاء عليه، والحال أنك تريد الدعاء له.
3 ـ أذا كان للجملة الاولى محل من الاعراب، وقصد مشاركة الثانية لها، قال تعالى: (إنّ الذين كفروا ويصدّون عن سبيل الله) حيث قُصد اشتراك (يصدّون) لـ (كفروا) في جعله صلة.
مواضع الفصل
1 ـ أن تكون بين الجملتين اتّحاد تامّ، حتى كأنهما شيء واحد، والشيء لا يعطف على نفسه، قال تعالى: (أمدكم بما تعلمون أمدّكم بأموال وبنين)
2 ـ أن تكون الجملة الثانية لرفع الإبهام في الجملة الاولى، قال تعالى: (فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدُلّك على شجرة الخلد)
3 ـ أن تكون الجملة الثانية مؤكدة للأولى، قال تعالى: (وما هم بمؤمنين يخادعون الله)
وهذه الموارد الثلاثة تسمى لما يكون بين الجملتين فيها من الإتّحاد التام بـ: كما الاتصال.
4 ـ أن يكون بين الجملتين اختلاف تامّ في الخبر والإنشاء أو اللفظ والمعنى، أو المعنى فقط، قال الشاعر: (وقال رائدهم: اُرسوا نُزاولها...).
5 ـ أن لايكون بين الجملتين مناسبة في المعنى ولا ارتباط، بل كل منهما مستقل، كقوله:
انّما المرء بأصــغريه كلّ امرىء رهن بما لديه
وهذان الموردان يسميان لما بين الجملتين من الاختلاف التامّ بـ: كمال الانقطاع.
6 ـ أن يكون بينهما شبه كمال الإتصال، بأن تكون الجملة الثانية واقعة في جواب سؤال يفهم من الجملة الاولى، فتفصل عن الاولى كما يفصل الجواب عن السؤال، قال تعالى: (وما اُبرّىءُ نفسي إنَّ النفسَ لأمّارة بالسوء)
7 ـ أن يكون بينهما شبه كمال الإنقطاع، بأن تسبق الجملة جملتان، بينهما وبين الاولى مناسبة، ويفسد المعنى لو عطفت على الثانية، فيترك العطف، دفعاً لتوهّم كونها معطوفة على الثانية، كقوله:
وتظنّ سلمى أنّني أبغي بها بدلاً، أراها في الضلال تهيم
فـ(أراها) يفسد لو عطف على مظنون سلمى ولذا يترك العطف.
8 ـ أن تكون الجملتان متوسطة بين الكمالين مع قيام المانع من العطف، بأن تكون بينهما رابطة قوية، ولكن منع من العطف مانع: وهو عدم قصد التشريك في الحكم، قال تعالى: (وإذا خلوا الى شياطينهم قالوا إنّا معكم إنَّما نحن مستهزِءون الله يستهزىء بهم)
فجملة (الله يستهزىء بهم) لايصح عطفها على جملة (إنّا معكم) لاقتضاء العطف أنه من مقول المنافقين، والحال أنه دعاء عليهم من الله.
كما أنه لا يصح عطفها على جملة (قالوا) لاقتضاء العطف مشاركتها لها في التقييد بالظرف، وان استهزاء الله بهم مقيّد بحال خلوّهم إلى شياطينهم، والحال أن استهزاء الله غير مقيّد بهذه الحال، ولذا يلزم الفصل دون الوصل.
|
الاثنين، 19 ديسمبر 2016
دروس صوتيات قواعد البلاغة بالصومالي لأبي مقبل يونس العدني
دروس صوتيات قواعد البلاغة بالصومالي لأبي مقبل يونس العدني
الأحد، 18 ديسمبر 2016
الدرس الرابعة عشر من قواعد البلاغة
الدرس الرابعة عشر من قواعد البلاغة
تعريف القصر
|
(القصر) هو الحصر والحبس لغة، قال تعالى: (حور مقصورات في الخيام)
واصطلاحاً هو: تخصيص شيء بشيء، والشيء الاول هو المقصور، والشيء الثاني هو المقصور عليه.
فلو قلت: (وما محمد الا رسول)قصرت محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم) في الرسالة، بمعنى: انه ليس بشاعر، ولا كاهن، ولا إله لايموت... فمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) مقصور، والرسالة مقصور عليها.
وللقصر طرق كثيرة: كالاتيان بلفظ (فقط) أو (وحده) أو (لاغير) أو (ليس غير) أو توسّط ضمير الفصل، أو تعريف المسند إليه، أو لفظ (القصر) أو (الاختصاص) أو ما يشتق منهما.. أو نحوها ممّا عدّها بعضهم الى أربعة عشر طريقاً.
لكن الاشهر المتداول في كلام العلماء أربعة:
1 ـ القصر بالنفي والاستثناء، قال تعالى: (وما محمّد إلا رسول قد خلت من قبله الرُسُل)
2 ـ القصر بـ (انّما)، قال تعالى: (إنَّما يخشى الله من عباده العلماء)
3 ـ القصر بحروف العطف: (لا) و(بل) (ولكن) كقوله:
عمر الفتى ذكره لا طول مدّته وموته خزيه لا يومه الدانـي
وقوله: (ما الفخر بالنسب بل بالتقوى).
4 ـ القصر بتقديم ما حقه التأخير، قال تعالى: (ايّاك نعبد وايّاك نستعين)
فائدة:
ثم ان المقصور عليه في الاول: هو المذكور بعد أداة الاستثناء، كالرسالة.
وفي الثاني: هو المذكور في آخر الجملة، كالعلماء.
وفي الثالث: هو المذكور ما قبل (لا) وهو: ذكره، وخزيه، والمقابل لما بعدها كقوله: (الفخر بالعلم لا بالمال) والمذكور ما بعد (بل) و(لكن) وهو: بالتقوى، وبالأدب.
وفي الرابع: هو المذكور مقدّماً، كـ (ايّاك).
فائددة:
للقصر قسمان:
1 ـ حقيقي: وهو أن يختص المقصور بالمقصور عليه بحسب الحقيقة والواقع، نحو (لا إله إلا الله)
2 ـ اضافي: وهو أن يختص المقصور بالمقصور عليه لا حقيقة بل بالقياس إلى شيء آخر معيّن، كقول الحطّاب لزميله: (لايوجد في الصحراء إلا حطباً رطباً) فإن النفي ليس لكل شيء حتى الانسان والحيوان، وانما للحطب اليابس.
فائدة:
وينقسم القصر الاضافي الى ثلاثة أقسام:
الاول: قصر الأفراد، وذلك فيما اعتقد المخاطب الشركة، قال تعالى: (إنّما الله إله واحد)رداً على من زعم التعدّد.
الثاني: قصر القلب، وذلك فيما اعتقد المخاطب عكس الواقع، كقوله: (وليس النبيّ سوى أحمد...) رداً لأتباع من أدعى النبوة بعد محمد صلى الله عهليه وسلم.
الثالث: قصر التعيين، وذلك فيما تردّد المخاطب كقوله: (انما الشجاع حسن) لمن تردّد.
الفائدة الأخيرة:
1 ـ قصر الموصوف على الصفة، كما تقدّم في قوله تعالى: (وما محمّد إلاّ رسول)حيث قصر محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم) في الرسالة ليس ملكا ولا الها.
2 - قصر الصفة على الموصوف، كما تقدّم في قوله تعالى: (إياك نعبُد) حيث قصر العبادة في الله تعالى، فلا نعبد سواه.
والله المفق
|
السبت، 17 ديسمبر 2016
الدرس الثالث عشر من قواعد البلاغة
الدرس الثالث عشر من قواعد البلاغة
التمني
تعريف التمني:
التمني هو طلب حصول أمر لا يُرجى حصوله،إما لكونه صعب التحقق أو مستحيل التحقق ويكون في الخير والشروهو من أساليب الإنشاء الطلبي.
أداة التمني:
اللفظ الذي يدل على التمني هو (ليت) وهو حرف مشبه بالفعل (حرف ناسخ) ينصب المبتدأ أسماً له ويرفع الخبر خبراً له ومعناه (أتمنى)
مثال عن طلب مستحيل تحققه:قال تعالى: يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا.
مثال عن طلب صعب تحققه: (ليتني آكل العنب في الشتاء)
تنبيه:يمكن الحصول على العنب من مكان آخر تتوفر فيه هذه الفاكهة.
قاعدة:
وقد يتمنى بهل وندا ولو ولعل و بالأمر أو بالنهي لغرض بلاغي
1- بالاستفهام: قال تعالى: فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ.
2- أو بنداء غير العاقل:يا شمس أشرقي.
3- أو ب (لو):قال تعالى: (أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِين.)
4-أو بلعل لعلني ابلغ مأئة سنة
5- أو بالأمر أو بالنهي: أعينيّ جودا ولا تجمدا... أَلا تبكيان لصخر الندى
النداء
التعريف / هو حَمْل المُخاطب على الالتفات
مثال/ يا أحمدُ, ذاكر دروسك.
أقسام حروف النداء
تنقسم حروف النداء إلى ثلاثة أقسام:
قسم يُنادى به لقريب
الهمزة / أخالدٌ, تنبّه.
أي / أي بُني ، قم بواجبك.
قسم يُنادى به لبعيد
أيا / أيا طالباً الحقَ , رعاك الله.
هيا / هيا متعجلاً ، تمهل.
قسم يُنادى به للقريب والبعيد معاً
:
يا/ يا حاملاً, الهمّ ، ارفق بنفسك.
حروفُ النداءِ هي: "الهمزةُ", "أيْ", "يا", "أيا", "هَيَا", "وا".
فائدة:
قد ينزل القريب منزلة البعيد فينادى بغير ( الهمزة و أى )
1-
إشارة إلى علو منزلته فيجعل بعد المنزلة كأنه بعد فى المكان كقولك ( يا رب ) رغم أن الله تعالى أقرب للإنسان من
حبل الوريد .
2-
أو إشارة إلى انحطاط منزلته و درجته كقولك أيا هذا لمن هو معك و ليدل على بعده عن القلب و الخاطر
3-
إشارة إلى أن السامع لغفلته و شرود ذهنه كأنه غير حاضر كقولك للساهى أيا فلان
قد ينزل البعيد منزلة القريب فينادى ( بالهمزة و أى ) إشارة إلى أنه لشدة استحضاره فى ذهن المتكلم و خاطره صار كالحاضر معه لا يغيب عن قلبه و كأنه ماثل امام العين . كأن تقول (أزوار بيت الله الحرام تقبل الله منكم حجكم) .
1- إظهار الألم قال المتنبى يخاطب الحمى
انبت الدهر عندى كل نبت … فكيف وصلت انت من الزحام
2- التوجع و التحسر قال الشاعر يرثى ابنته
يا درة نزعت من تاج والدها ... فأصبحت حلية فى تاج رضوان
3- التحير و الضجر قال الشاعر
يا ليل قد طلت فهل مات السحر ... أم استحالت شمسه إلى الفجر
4- الود و المحبة قال الشاعر
انا يا أخى العربى سهـ ... ران و تحت يدى سلاحى
5- العتاب قال الشاعر
يا أخى لا تمل بوجهك عنى ... ما انا فحمه و لا أنت فرقد
أنت لا تأكل النضار إذا جعت ... و لا تشرب الجمان المنضد
6- الاستعانة نحو
يا الله للمسلمين
7- التعجب قال الشاعر
فيالك من قبُّره بقمْرِ ... خلا لك الجو فبينى و اصفرى
8- الزجر قال الشاعر
أفؤادى متى المتاب ألماً ... تصح و الشيب فوق الرأس ألما
9- التذكر كقول الشاعر
أيا منزلى سلمى سلام عليكما ... هل الأزمن اللاتى مضين رواجع
10- الاختصاص كقوله تعالى
( رحمة الله و بركاته عليكم أهل البيت أنه حميد مجيد )
والله الموفق
